朝圣之路
佛陀印象
佛教朝圣与佛教本身一样古老。 实际上佛陀释 迦牟尼佛就是第一个这样朝圣的人，他向我们揭 示了朝礼圣地的重要性。 例如，《瓦匠经》 (Ghatikara Sutra)讲述了一个故事，佛陀很欢 喜地抵达了古佛迦叶佛之前到过的一处。就这个 地点本身，便触发了释迦牟尼佛的一个强有力的 记忆——迦叶佛曾在此的化现。 佛的大弟子们 请佛入座;希望他以色身为此处留下影响，就像 迦叶佛之前所做的那样。 这一公案告诉我们， 圣地本身具有力量，可以触发有助于我们灵性之 道的丰富体验。 它还教导我们，佛陀在特定地 点的出现，会赋予该地点特定的力量或加持之 流、持久的印记、神圣的标记。
这种由诸佛、菩萨、阿罗汉和大成就者标记过的 地点，在整个佛教徒的世界都存在。无论是可见 的脚印或手印、还是肉眼完全看不见的形式，这 些痕迹都是礼物，留给像我们这样的未来弟子。 正如佛陀之前所做的那样，莲花生大士让无数地 点充满了他的加持，那些地方获得了力量、得到 强化、变得活跃、有价值，并获得同样的尊崇， 某种意义上宛如佛陀依然在世。在一个古老的佛 教故事中，我们了解到一位婆罗门农民站在远处 看着佛陀，保持着距离，错过宝贵机会去到佛陀 所伫立的地方，而那里正是迦叶佛舍利伏藏之 地。换句话说，如果要联结并领受圣地的祝福， 身体接触至关重要。信徒必须亲身前往被认为是 神圣的地方。我们必须做出努力，不能只满足于 从舒适的距离远观。接受这些礼物的机会、领受 过去上师们留下的加持，就在我们面前，只要我 们伸手去承接它们。事实上，如果我们能够克服 重重障碍，便可以从这些场所本身获得灌顶，因 为在这些地方，觉醒仍然存在。
以朝圣者的视觉来看
当我们朝礼一处圣地时，与这个地方的关系始于 我们的眼睛。 这种简单的观看行为会转换心、 能创造和强化记忆。 这样一来，我们与那里发 生过的事件，以及事件所揭示的潜在真相之间， 我们会获得更深的情感联结。 如果我们的朝礼 结合正面的发心、祈祷和供养，便可以创造一种 整体体验，在历史上的证悟者们的体验与我们亲 见那些证悟发生的此地时当下的体验之间，架起 一座桥梁。 佛陀亲自劝告朝圣者不要只是去观 光; 最好通过祈愿、思维和反省、绕行和供养 来积极参与。 他劝告说，通过这种做法，朝圣 者将能够“正确”地看到这些地方。
“正确地看”是什么意思? 亲眼目睹佛陀和圣者 曾经实际居住的地点，并通过修持和祈愿积极参 与体验，唤起人们在内心忆念圣地发生过的事 件。 人们还可以瞥见这些事件所暗示的潜在真 相。 通过见证圣地，我们开始“看到”佛法，走 近理解更深层的灵修道路与真相本身。 这就是 佛法的“正见”，因为这才是「见」到佛本身:
“跋迦梨， 观法者即观我， 观我者即观法。 见法，即见我。 见我，即见法。”
《跋迦梨比丘经》中的这著名的段落说明佛与法 究竟为一，并无二致。。 外见佛或其他圣人的 形象，可以触发内见佛法。 无论是一尊庄严的 金佛像，还是由佛陀的禅修而得加持的岩洞，任 何能激发这种内见的事物，都会带领我们走得更 远。 同样，如果我们开始将领受的法教与佛陀 和大觉者们联系起来，那么仅是他们的一个形象 也能唤起全部的意义。
伟大的西藏学者和修行者麦彭仁波切(1846- 1912)在介绍佛陀释迦牟尼的修持法本《加持宝 藏》时，引用了《三摩地王经》中的一句话来强 调这种“内见”:
“所有言说常在定，行住坐卧恒三昧，三摩坚固 到彼岸。 于诸佛法佛行处，导师所有诸威仪，智者悉能善 修学。 此为善巧令吾等，直接值遇觉悟者，最终成就胜 佛果。”
对佛陀及其尊贵功德的忆念，可以扩及一切诸佛 菩萨，以及所有追随他们的伟大传承上师们与勇 士们。这是一种善巧的方法，可以带我们直接与 觉醒者相遇，最终成就佛果。 正如莲师亲口所说:
“见到我，便见到一切诸佛。 成就我的修持， 一切诸佛的修持也都成就了， 因为我是诸如来之化身。”
当我们走上朝圣之路，阅读和朝礼佛陀释迦牟 尼、莲师和其他证悟上师们的圣地时，我们可以 回忆这段宝贵的教言。通过我们对他们的生平、 功德的忆念，得见这些殊胜的导师们，因朝礼他 们证悟闪耀的地方而生出火花。